Triết Lý Sống Là Gì

*

những chủ trương công tác làm việc lớn
Đưa nghị quyết của Đảng vào cuộc sống
Tổng kết thực tiễn và tởm nghiệm
comment - Phê phán

Triết lý sinh sống là quý giá nội tại, quan niệm về sự hiến đâng và hưởng thụ nhu mong vật chất, tinh thần, như thể mục đích sau cuối của đời người. Triết lý sống nằm trong đạo đức nhưng mà là phần “chìm”, phần tinh túy của đạo đức, có tác dụng tự kiểm soát và điều chỉnh đời sống tư tưởng, tình cảm và hành động của nhỏ người.

Bạn đang xem: Triết lý sống là gì

 

Có thể lấy hầu như câu C. Mác trả lời đàn bà là một lấy ví dụ như về triết lý sống:

- Hỏi: Đức tính mà thân phụ yêu quý nhất? - Trả lời: Giản dị.

- Hỏi: quan niệm của phụ vương về hạnh phúc? - Trả lời: Đấu tranh.

- Hỏi: Đặc điểm chủ yếu ở Cha? - Trả lời: mục đích trước sau như một.

- Hỏi: Tính xấu mà phụ vương ghét nhất? - Trả lời: Xun xoe, quỵ lụy

- Hỏi: Câu giải pháp ngôn mà phụ thân thích nhất? - Trả lời: “Không có cái gì thuộc về con người mà xa lạ đối với tôi”.

Qua hàng ngàn năm tồn tại cùng phát triển, dân tộc Việt Nam đã tạo ra nên mọi giá trị nhân sinh sệt sắc, trong những số đó có triết lý sống. Điều này được biểu hiện ở hồ hết danh nhân và nhân vật dân tộc. Đức Vua è Nhân Tông (1258 - 1308), trong số những vị vua anh minh trong lịch sử hào hùng Việt Nam; là tín đồ sáng lập Thiền phái Phật giáo Trúc lâm (một giá chỉ trị văn hóa tinh thần đặc sắc của dân tộc), ngay trong khi đang ở đỉnh điểm của vinh quang với quyền lực, Ông đã vướng lại đằng sau tất cả những ham muốn trần tục, bước vào đời sống tu hành nhằm mục đích mưu cầu quốc thái dân an. Phố nguyễn trãi (1380 - 1442), người sáng tác của Bình Ngô đại cáo luôn khẳng định: “Việc nhân ngãi cốt nghỉ ngơi an dân”. Nguyễn Ái Quốc - hồ Chí Minh không chỉ có kế thừa cơ mà còn phát triển triết lý sinh sống cao rất đẹp của dân tộc bản địa lên tầm cao mới; đó là triết lý sống của cá thể gắn liền với đạo đức phương pháp mạng, đạo đức cùng sản chủ nghĩa.

Từ khi chính sách XHCN ra đời (1917) cho nay, thôn hội XHCN do các đảng cùng sản lãnh đạo, nạm quyền đã đề nghị đương đầu cùng với biết bao hiểm nguy, gian khổ. Vừa yêu cầu đấu tranh chống lại sự bao vây, cấm vận, tấn công xâm lược của công ty nghĩa đế quốc, nhà nghĩa vạc xít; vừa đề nghị xây dựng cơ chế mới, nhưng cơ chế XHCN vẫn tồn tại và phát triển. Ko ai rất có thể phủ nhận được rằng, với làng hội XHCN, loài tín đồ đã gồm thêm một sự lựa chọn lịch sử mới về bé đường cải cách và phát triển của nhân loại. Con đường mà thời nay nhân dân lao rượu cồn và những người dân tôn trọng sự đồng đẳng và công bằng xã hội sẽ được đề ra ở thiết yếu ngay những nước tư bản phát triển (mà “Phong trào chiếm phố Uôn” là 1 ví dụ). Mặc dù nhiên chính sách XHCN, với quy mô Liên Xô - Đông Âu đã lâm vào cảnh khủng hoảng, sụp đổ trong số những năm 80, đầu năm mới 90 của thay kỷ XX. Có rất nhiều nguyên nhân dẫn cho tình trạng trên, trong những số đó có sự suy thoái và phá sản về tứ tưởng chủ yếu trị cùng đạo đức, lối sinh sống của một bộ phận không nhỏ tuổi cán bộ, đảng viên (CB,ĐV) trong số đảng cùng sản nuốm quyền.

Vì sao có hiện tượng kỳ lạ này? Để trả lời thắc mắc đó, không những phân tích đầy đủ sai lầm, lỗi trong quan lại điểm, con đường lối chính sách của những đảng cộng sản cụ quyền, nhưng mà còn bắt buộc phân tích những vụ việc nằm sâu ở thiết yếu con người. Trong công trình “Góp phần phê phán triết học pháp quyền của Hegel”, C. Mác đã viết “Vũ khí của sự việc phê phán núm nhiên ko thể thay thế được sự phê phán của vũ khí…; nhưng mà lý luận cũng trở nên trở thành lực lượng đồ dùng chất, một khi nó thâm nhập vào quần chúng. Lý luận có thể thâm nhập vào quần chúng, lúc nó minh chứng ad hominem (chứng minh áp dụng vào con người; đem một con người để chứng minh) cùng nó chứng tỏ ad hominem lúc nó biến hóa triệt để… Nhưng gốc rễ của bé người, chính là bạn dạng thân nhỏ người”1. Chỉ dẫn của C. Mác có ý nghĩa sâu sắc quan trọng quan trọng đặc biệt đối với sự phân tích tình trạng suy thoái về tư tưởng chủ yếu trị, độc nhất là đạo đức, lối sống của CB,ĐV ở nước ta hiện nay.

Xem thêm: Địa Chỉ Mua Da Nguyên Tấm Ở Đâu Đảm Bảo? Mua Da Bò Làm Đồ Handmade Ở Đâu Đảm Bảo

Thực tế cho thấy, rất nhiều ham ao ước vô độ về vật chất, tiền bạc, tài sản, quyền lực là khởi điểm dẫn đến sự suy thoái về bốn tưởng chủ yếu trị và đạo đức, lối sống. Sự khác hoàn toàn giữa con tín đồ với các sinh thiết bị là ở nhận thức cùng theo đuổi tiện ích của mình. Lợi ích đó bao gồm lợi ích niềm tin và ích lợi vật chất. Đây là nguồn gốc thúc đẩy sự di chuyển của lịch sử vẻ vang xã hội và cũng là nguồn gốc triết lý sống. Bao hàm nhận thức bình thường và sự khác hoàn toàn trong triết lý sống ngơi nghỉ mỗi người. Hầu như nhận thức chung hoàn toàn có thể là: cuộc sống thường ngày của mỗi cá nhân là hữu hạn, rút cuộc ai cũng phải “ra đi”, quay trở lại với mèo bụi; những nhu yếu cơ phiên bản của con người là từ bỏ do, bình đẳng, lòng thương yêu người thân, gia đình, đồng loại… Sự khác biệt trong thừa nhận thức ở mọi người (về các giá trị đồ dùng chất, tinh thần) có thể là: có tín đồ xem quyền lực, của cải, sự phong lưu hơn fan là niềm hãnh diện, là mục đích cuối cùng của đời người; có người lại coi mục đích sau cùng của một đời người là việc hy sinh, góp sức cho xóm hội, mang đến dân tộc, là muốn được nhìn thấy niềm hạnh phúc của bé cháu, tín đồ thân, nói rộng ra là niềm hạnh phúc của nhân dân. Với hồ nước Chí Minh, triết lý sống và đạo đức phương pháp mạng luôn nối liền với nhau và có vai trò quan trọng đặc biệt đối với người cộng sản. Người thường dùng mệnh đề “Tự bản thân phải” hoặc “đối với việc, đối với người, đối với mình”. Trong tòa tháp Đường Kách mệnh (tài liệu nhằm Hồ Chí Minh đào tạo lý luận Mác - Lê-nin mang đến lớp cán cỗ trẻ sinh sống Quảng Châu, được xuất phiên bản năm 1927), tín đồ đặt lên hàng đầu việc giáo dục đạo đức cho tất cả những người cộng sản con trẻ tuổi. Ngay nghỉ ngơi chương đầu của thắng lợi này, fan viết về “Tư phương pháp một người cách mệnh”; trong đó, yên cầu người cách mạng đề nghị “giữ nhà nghĩa cho vững”, đặc biệt là “Ít lòng tham mong muốn về thiết bị chất”2.

Nói mang đến đạo đức, triết lý sống cần thiết không kể đến khái niệm lương tâm, đó là việc tự phán xét đối với hành hễ và cả trong quan tâm đến của từng người. Sự từ phán xét, không phải về mặt trách nhiệm chính trị hay pháp luật mà về trọng trách đạo đức - rằng điều ấy có phù hợp với triết lý sống tốt không? và sau cuối những bài toán mình làm sẽ đóng góp thêm phần đưa làng hội mang lại đâu, mang đến những quý hiếm gì cho chính mình? Ngụy biện so với cơ quan, tổ chức triển khai và cả với chính mình thường là nơi trú ngụ của không ít hành vi không đúng trái, những việc làm tổn sợ hãi đến tiện ích của nhân dân, của cơ chế xã hội. Ngày nay, ngơi nghỉ nước ta, tham nhũng hay thông qua tác dụng cục bộ, “lợi ích nhóm”. Phép tắc biện hộ của họ thường được phân tích và lý giải bằng những “quyết định tập thể” hoặc bởi “cơ chế” để lẩn tránh trách nhiệm cá nhân. Không đậy nhận môi trường thiên nhiên chính sách, pháp luật, cơ chế… của họ cần liên tục được trả thiện, bởi vẫn tồn tại những “khoảng trống” làm sao đó, tốt nhất là trên nghành nghề kinh tế, nhưng điều đó không bắt buộc là không tồn tại người chịu đựng trách nhiệm. Ở đây, lương tâm, triết lý sống sẽ là sự phán xét trước hết đối với mỗi người.

Nói cho triết lý sống là nói tới nhận thức, quan niệm về vinh quanghổ thẹn. Hồ chí minh đã nói: “Một dân tộc, một Đảng cùng mỗi nhỏ người, ngày ngày hôm qua là vĩ đại, bao gồm sức cuốn hút lớn, không độc nhất vô nhị thiết bây giờ và ngày mai vẫn được mọi tình nhân mến, ca ngợi, nếu tâm thuật không trong sạch nữa, giả dụ sa vào nhà nghĩa cá nhân”3. Như vậy, với hồ Chí Minh, đông đảo giá trị cao đẹp của từng cá nhân, của đảng cố kỉnh quyền, thậm chí của cả một dân tộc bản địa cũng hoàn toàn có thể thay đổi, nếu như không biết bảo vệ, cải tiến và phát triển những giá trị đó. Còn nhớ, sau khi V.I. Lê-nin, lãnh tụ tài năng của ách thống trị công nhân và của các dân tộc bị áp bức khuất (năm 1924), Nguyễn Ái Quốc - hồ chí minh đã viết “Không bắt buộc chỉ hào kiệt của Người, mà chính sự coi khinh sự xa hoa, niềm tin yêu lao động, đời bốn trong sáng, nếp sinh sống giản dị, kết luận là đạo đức béo phệ và cao rất đẹp của người thầy, đã ảnh hưởng lớn lao đến những dân tộc châu Á cùng đã làm cho trái tim của họ hướng tới Người ko gì bức tường ngăn nổi”4. Mọi điều hồ Chí Minh ca ngợi V.I. Lê-nin, đặc biệt là đức tính coi khinh thường sự xa hoa, đời tư trong sáng, nếp sinh sống giản dị… cũng là ý niệm về triết lý sống với phẩm chất của Người.

Triết lý sống hồ nước Chí Minh không hẳn là sống khổ hạnh, càng không phải là diệt dục, mà là một trong những quan niệm sống hài hòa, giản dị, khiêm nhường, cao quý về ý thức và đồ vật chất. Cùng với Người, phương pháp sống đẹp nhất là sự hài hòa và hợp lý giữa con bạn với từ nhiên, giữa cá nhân với đồng bào, đồng chí. Sinh thời, Thủ tướng tá Phạm Văn Đồng khi nói tới nếp sinh sống giản dị, cần, kiệm, liêm, bao gồm của Người, vẫn nhấn mạnh: là lãnh tụ của dân tộc bản địa Việt Nam, hcm không thể sống khác ví như vậy được! Vào đầu năm 1946, sau thắng lợi của cuộc tổng tuyển chọn cử đầu tiên của nước Việt Nam độc lập và hcm trở thành quản trị chính thức của nước vn dân công ty cộng hòa, khi vấn đáp các bên báo nước ngoài, người nói: "Tôi xuất xắc nhiên ko ham công danh và sự nghiệp phú quý chút nào. Bây giờ phải gánh chức quản trị là vị đồng bào ủy thác thì tôi đề xuất gắng sức làm, cũng giống như một fan lính vâng nghĩa vụ của quốc dân ra trước mặt trận. Bao giờ đồng bào đến tôi lui, thì tôi rất vui tươi lui. Tôi chỉ có một sự mê mẩn muốn, ham muốn tột bậc, là làm thế nào để cho nước ta được trọn vẹn độc lập, dân ta được trọn vẹn tự do, đồng bào ai ai cũng có cơm ăn áo mặc, người nào cũng được học tập hành. Riêng phần tôi thì làm một chiếc nhà nho nhỏ, nơi có non xanh nước biếc để câu cá, trồng hoa, mau chóng chiều làm bạn với người lớn tuổi già hái củi, em con trẻ chăn trâu, không dính líu gì với vòng danh lợi"5. Với Người, cương vị trọng trách không phải là quyền lực, nghĩa vụ và quyền lợi mà là nghĩa vụ, trọng trách được giao nhằm phục vụ cho niềm hạnh phúc của nhân dân. Còn nhu yếu có đặc điểm riêng tứ thì đó là một cuộc sống thường ngày giản dị, hòa nhập với quần chúng và hài hòa với từ bỏ nhiên.

Tại hội nghị đại biểu cả nước giữa nhiệm kỳ của Đảng (khoá VII), tháng 01-1994, lần đầu tiên Đảng ta chỉ dẫn khái niệm “nguy cơ” đối với cách mạng Việt Nam. Đại hội XI của Đảng (tháng 01-2011) đã khẳng định những nguy cơ đối với cách mạng nước ta trong bối cảnh hiện thời là: “Tình trạng suy thoái và phá sản về bao gồm trị, tư tưởng, đạo đức, lối sinh sống của một phần tử không nhỏ dại CB,ĐV, tệ quan liêu, tham nhũng, lãng phí còn nghiêm trọng. Những biểu thị xa rời phương châm của CNXH, “tự diễn biến”, “tự đưa hóa” có cốt truyện phức tạp. Các thế lực thù địch thường xuyên thực hiện âm mưu “diễn trở thành hòa bình”, khiến bạo loàn lật đổ, thực hiện các chiêu trò “dân chủ”, “nhân quyền” hòng làm biến hóa chế độ chính trị ở nước ta”6. Một trong những nguy cơ trên, hội nghị Trung ương 4 (khóa XI) của Đảng xác định, sự suy thoái và phá sản nghiêm trọng về tứ tưởng thiết yếu trị, đạo đức, lối sống của một bộ phận không nhỏ CB, ĐV “là nguy cơ lớn nhất đối với một đảng cầm quyền, như V.I. Lê-nin và bác bỏ Hồ đã có lần cảnh báo”7. Tất cả nhiều chiến thuật để phòng, chống, đẩy lùi những nguy cơ tiềm ẩn trên; vào đó, những tổ chức, những lực lượng trong hệ thống chính trị với toàn dân, thứ nhất là đội ngũ CB, ĐV các cấp đề xuất coi việc cải thiện hơn nữa công dụng học tập và tuân theo tấm gương đạo đức tp hcm là một chiến thuật cơ bản, tiếp tục và cấp bách trong tình trạng hiện nay.

Triết lý sống sài gòn là phần tinh túy trong bốn tưởng đạo đức nghề nghiệp của Người. Tiếp thu kiến thức và tuân theo triết lý sống của Người không chỉ có vì ích lợi của làng mạc hội, của cách mạng Việt Nam, nhiều hơn vì sự hoàn thành nhân cách và hạnh phúc của mỗi người./.

TS. CAO ĐỨC THÁI

___________

1- những Mác, Phri-đích Ăng-ghen - Toàn tập, Tập 1, Nxb ST, H. 1978, tr. 27.

2- sài gòn - Toàn tập, Tập 2. Nxb CTQG, H. 2000, tr. 260.

3- Sđd - Tập 12, tr. 557.

4- Sđd - Tập 1, tr. 295.

5- Sđd- Tập 4, tr. 161.

6- ĐCSVN - Văn khiếu nại Đại hội đại biểu đất nước hình chữ s lần sản phẩm XI, Nxb CTQG, H. 2011. Tr. 29.

7- bài phát biểu của Tổng túng bấn thư Nguyễn Phú Trọng tại họp báo hội nghị cán cỗ toàn quốc cửa hàng triệt, triển khai triển khai Nghị quyết trung ương 4 (khóa XI), ngày 28 mon 02 năm 2012.