Tiết chế là gì

Khi ta phá vỡ lẽ được chiếc vỏ bản ngã nhỏ dại bé của ta, ta new thấy ta có tương quan mật thiết với mọi người, đầy đủ loài chung quanh. Ta đã thấy bất cứ những gì ta làm gần như có tác động đến tổng thể nhân loại, tổng thể vũ trụ.

Trong tởm Tử Nhục, Bụt gồm kể mẩu truyện như sau: tất cả một cặp vợ ông chồng đi thuộc với người con trai nhỏ dại vượt qua sa mạc để mang lại định cư sinh hoạt xứ khác. Vị không khéo thu xếp nên đi bắt đầu nữa đường thì đã hết thức ăn. Biết rằng cả bố người sẽ chết dọc đường bắt buộc hai vơ ông chồng đã trao đổi với nhau với đã đưa ra quyết định giết đứa đàn ông để ăn thịt dù siêu đau lòng. Từng sáng chúng ta phải ăn một khúc thịt bên trên xác đứa đàn ông để bao gồm đủ mức độ đi tiếp quãng đường còn lại. Vừa ăn uống họ vừa khóc than: “Ôi đứa con trai nhỏ dại thân yêu thương của bọn họ ở đâu rồi?” Phần thịt còn lại họ vác trên vai nhằm phơi khô và đi tiếp. Mỗi buổi tối họ phần đông nhìn nhau cùng hỏi nhau: “Đâu rồi người con trai nhỏ dại yêu quý của bọn chúng ta?”. Rồi chúng ta bức tóc, bức tai, đấm ngực gào thét như điên dại. Sau cuối họ cũng quá qua được sa mạc, đến được vùng khu đất mới.

Bạn đang xem: Tiết chế là gì

Kể ngừng câu chuyện, Bụt hỏi những Thầy: “Các thầy gồm nghĩ rằng cặp vợ ông chồng kia vui tươi khi nạp năng lượng thịt đứa con của bản thân không?” – “Bạch rứa tôn, không. Cặp vợ chồng kia khổ sở cùng cực khi phải nạp năng lượng thịt chính người con thân yêu của mình”.

Cho đề xuất đức Bụt dạy ta đề xuất tập ăn uống như thế nào để giữ lấy được lòng từ bi vào ta. Nếu như ta ăn uống uống không có chánh niệm thì cũng giống như ta nạp năng lượng thịt người con của chủ yếu mình.

Mỗi ngày ta yêu cầu xem lại số lượng thịt ta đang tiêu dùng. Đã có khá nhiều Phật tử biết ăn chay trường để nuôi chăm sóc long từ bỏ bi so với các chủng loại vật. Ngày nay người ta cũng nhận biết rằng ăn uống chay có thể giúp giải quyết nạn đói hèn đang xảy ra trên khắp nhân loại và hoàn toàn có thể ngăn chặn nạn đun sôi toàn cầu. Kỹ thuật nuôi súc thiết bị để ăn uống thịt thời buổi này đã gây các thiệt hại kếch xù cho môi trường, tương tự như chịu phần tư nhiệm vụ về hiệu ứng đơn vị kính.

Qua gớm Tử Nhục, Bụt dạy ta cần thực tập tiêu hao cho bao gồm chánh niệm để có được một tương lai giỏi đẹp hơn. Quan sát vào hiện tại ta có thể thấy được tương lai, vì chưng tương lai được thiết kế bằng hiện tại. Cho nên vì vậy muốn giành được một tương lai tươi sáng, chúng ta phải chuyển đổi hiện tại. Ví như ta vận dụng kinh Tử Nhục vào đời sống hằng ngày, không phần lớn ta cứu giúp được bản thân mình nhưng mà cứu được cả khu đất mẹ, có nghĩa là hành tinh xanh của bọn chúng ta.

Trái đất của họ sở dĩ lâm vào hoàn cảnh tình trạng nguy hiểm như bây chừ là vì bọn họ sống không có chánh niệm, chúng ta sản xuất và tiêu thụ một cách thiếu ý thức, tạo nên ra rất nhiều chất độc gây ô nhiễm và độc hại cho môi trường, có tác dụng trái khu đất bị lạnh lên, nhiệt độ trở nên khắc nghiệt; bạo động, kỳ thị, hận thù và vô vọng ngày càng gia tăng ở khắp nơi.

Ta vẫn thường cho rằng thân thể này là của ta, ta gồm quyền làm những gì ta muốn. Đó là biện pháp nghĩ của nhà nghĩa cá nhân, mà dụng cụ pháp ngoài ra cũng tất cả lập trường như vậy. Theo lời Bụt dạy dỗ thì thân thể của ta không hẳn là của riêng rẽ ta nhưng thân thể của ta là của ông bà thân phụ mẹ, của tiên sư và của cả thế hệ tương lai. Thân thể của ta cũng ở trong mọi bạn trong buôn bản hội và phần lớn loài chúng sanh khác. Sắc thái này là kết cấu của không hề ít yếu tố như đất, nước, mây, trời, cây xanh và hồ hết thứ xung quanh. Thân thể của ta cũng như đất bà bầu của ta vậy, được biểu lộ bởi không hề ít yếu tố phối kết hợp lại. Và chính đức người thương tát Trì Địa là fan đã đưa những yếu tố đó lại với nhau.

Cho nên biết giữ gìn thân thể mạnh mẽ là một cách phân trần lòng hàm ơn sâu xa của mình đối với cục bộ vũ trụ, so với ông bà tổ tiên, đối với các ráng hệ tương lai. Nếu họ có sức mạnh thì đa số người, phần đa loài bình thường quanh ta gần như được thừa hưởng nguồn năng lượng dồi dào đó. Thực tập giới máy năm là thực tập giới hạnh của người yêu tát, là đi trên tuyến phố của nhân tình tát.

Chúng ta cũng biết là bọn họ ăn đồ vật gi thì họ là chiếc đó. Chỉ cần nhìn vào thức ăn mỗi ngày của ta là hoàn toàn có thể biết được con người ta như thế nào rồi. Ta rất cần được ăn uống nhằm sống nhưng lại nếu ta nạp năng lượng uống không tồn tại chánh niệm, ta sẽ làm cho tổn hại mang lại thân thể, đến vai trung phong thức của ta. Cùng sống như vậy là lừng chừng ơn so với ông bà, tổ tiên, bố mẹ và những thế hệ tương lai. Có những lúc ta cũng đầy đủ sáng suốt để thấy rằng ta ăn món này là không giỏi cho mức độ khỏe, ráng mà ta vẫn ăn, bởi vì ta gồm một nỗi cô đơn trống vắng ngắt nào kia trong lòng, nó bắt ta phải nạp năng lượng một cái gì đấy để quên đi, để khỏa lấp hầu như bực bội, khó tính trong ta. Cho nên vì vậy Bụt dạy mọi khi ta gồm cảm lâu lo lắng, sợ hãi hãi, ta chớ tìm bí quyết chạy trốn tuyệt đè nén nó bằng thức ăn. Hồ hết lúc đó, ta đề nghị mời năng lượng chánh niệm bao gồm mặt, ta có thể đi thiền hành, hoặc thở đa số hơi thở gồm ý thức để chế tác năng lượng chánh niệm, để chánh niệm ôm ấp, quan tâm những tích điện tiêu cực đang làm cho mình khổ đau. Nếu như ta không được chánh niệm thì khi hại hãi, lo âu, giận hờn xuất hiện, ta lại tìm bí quyết trấn áp nó bằng cách ăn uống thiếu hụt chừng mực.

Khi ta phá vỡ được chiếc vỏ bản ngã bé dại bé của ta, ta new thấy ta có đối sánh mật thiết với đa số người, hồ hết loài phổ biến quanh. Ta đã thấy bất cứ những gì ta làm hầu như có ảnh hưởng đến tổng thể nhân loại, tổng thể vũ trụ.

Đức Bụt dạy học trò của Ngài, từng thầy mỗi sư cô phải gồm một loại bình chén bát để đi khất thực. Cũng chính vì chiếc bình bát, điện thoại tư vấn là ứng lượng khí, đựng vừa vắn đủ thức ăn cho từng người dùng, không thực sự nhiều, không thực sự ít. Chính vì ăn quá nhiều thì sẽ ảnh hưởng bệnh. Bệnh béo phì hiện thời đã thay đổi một vấn đề nan giải ở xã hội tây phương. Trong lúc đó ở phần đông nước nghèo nàn người dân không tồn tại đủ thức ăn. Chúng ta thường ít để trọng tâm đến việc siêu thị cho điều độ. Thực tập ăn uống trong chánh niệm sẽ giúp ta biết được ta nên nên ăn gì và ăn bao nhiêu là đủ. Ta đang chọn nạp năng lượng những gì tương thích với cơ thể của ta mà thôi. Và ta nên ăn ít lại, không nhiều hơn số lượng ta thấy cần được ăn từng ngày. Những người dân ăn ít thường là rất nhiều người có khá nhiều sức khỏe và những niềm vui. Những người dân ăn các thường là gần như người có khá nhiều khổ nhức trong long, với khi ăn, ta phải nhai đến kỹ, ta chỉ nạp năng lượng những thức nạp năng lượng có công dụng nuôi dưỡng khung hình và phòng ngừa dịch tật, ăn uống uống cẩn thận như vậy thì ta sẽ không ăn giết của thánh sư và con cháu ta như trong gớm Tử Nhục nói.

Thực tập nạp năng lượng trong chánh niệm cho ta cơ hội tiếp xúc thâm thúy với thức ăn, ta tất cả dịp khám phá cả ngoài trái đất đang xuất hiện trong thức ăn, cả khu đất trời và bao nhiêu loài chúng sanh vẫn nuôi chăm sóc ta, vì vậy ta sẽ nạp năng lượng với toàn bộ lòng biết ơn và nụ cười lớn. Ta sẽ quan sát kỹ từng món ăn trước lúc đưa vào miệng, và ta đã nhai kỹ ít nhất 50 lần trước khi nuốt. Ăn do vậy ta xúc tiếp được cùng với toàn vũ trụ, ta thấy được giá trị của từng cọng rau, từng miếng bánh mì, ta thấy được đối sánh tương duyên thân ta và số đông loài chúng sanh, và ta trân quý từng miếng ăn cho ta sự sống.

Có hầu hết niềm vui mang tính chất chất nuôi dưỡng cùng trị liệu, cho ta sự vơi nhàng, bình an, tươi mát, góp ta giữ được sự tỉnh táo bị cắn dở sáng suốt, những niềm vui đó phải biết tưới tẩm, duy trì. Bên cạnh đó có phần nhiều thú vui thiếu lành mạnh lắm, hoàn toàn có thể gây đau khổ về sau, chẳng hạn thích uống rượu, hoặc ăn rất nhiều chất ngọt, đầy đủ thú vui này có hại cho sức mạnh vì đưa những độc tố vào thân tâm. Vì thế ta phải bao gồm chánh niệm để hiểu phân biệt.

Ngồi ăn uống cơm với gia đình, với anh em là những cơ hội quý báu mà lại không phải người nào cũng có được. Nhiều người trên trái đất đang đói khổ, vì thế mỗi khi nâng đĩa cơm hoặc vắt ổ bánh mì trên tay, ta ý thức rằng mình đang có rất nhiều may mắn, và ta nhờ cất hộ long xót thương đến các người không có thức ăn, không tồn tại gia đình, không tồn tại bè bạn. Thực tập như thế ta nuôi chăm sóc long tự bi trong ta. Ta không cần phải đến chùa hay đến nhà thời thánh mới thực tập điều này. Ngay tại bàn ăn, ta thực tập ăn trong chánh niệm để hạt giống từ bi luôn được tưới tẩm và nuôi dưỡng ta. Ta gồm thêm quyết tâm ao ước có những hành vi tích cực để giúp đỡ đỡ những người dân đang đói khổ và những người đang neo đối kháng đang yêu cầu sự quan tâm của chúng ta.

Trái đất của chúng ta sở dĩ lâm vào hoàn cảnh tình trạng nguy nan như hiện nay là vì chúng ta sống không có chánh niệm, chúng ta sản xuất cùng tiêu thụ một phương pháp thiếu ý thức, chế tạo ra ra rất nhiều chất độc gây ô nhiễm cho môi trường, làm cho trái đất bị rét lên, khí hậu trở nên khắc nghiệt; bạo động, kỳ thị, hận thù và vô vọng ngày càng ngày càng tăng ở khắp nơi.

Mỗi ngày ta yêu cầu xem lại số lượng thịt ta vẫn tiêu dùng. Đã có tương đối nhiều Phật tử biết ăn chay trường để nuôi dưỡng long từ bỏ bi so với các loại vật. Ngày này người ta cũng nhận ra rằng ăn chay có thể giúp giải quyết và xử lý nạn đói yếu đang xẩy ra trên khắp thế giới và có thể ngăn chặn nạn đun sôi toàn cầu. Nghệ thuật nuôi súc đồ gia dụng để ăn uống thịt ngày này đã gây những thiệt hại đẩy đà cho môi trường, tương tự như chịu phần tư trách nhiệm về hiệu ứng công ty kính.

Không được chánh niệm khuyên bảo trong cách nhà hàng siêu thị và sản xuất, ta đã đối xử rất đảo chính với chính thân thể của mình, với tất cả loài sinh vật trên trái đất này. Đất bà bầu đã nên gánh chịu không ít khổ đau do cách nhà hàng ăn uống thiếu chừng mực của chúng ta. Nghệ thuật chăn nuôi gia súc để ăn uống thịt sẽ là xuất phát gây độc hại lớn nhất cầm giới. Những chất nhơ thải ra từ những nông trại, lò mổ sẽ đổ tràn ra các sông hồ và những nguồn nước uống. Chỉ ở nước mỹ thôi đang có hàng trăm triệu hecta rừng bị san bởi để trồng ngũ cốc làm cho thức nạp năng lượng chăn nuôi gia súc. Những khu rừng rậm nhiệt đới giữ độ ẩm cho trái đất với làm chỗ cư trú cho thấy bao nhiêu loài thảo mộc và động vật hoang dã nay đã bị đốt phá với khai hoang nhằm trồng cỏ cho gia súc ăn.

Hàng triệu tấn ngũ ly đã được sử dụng để làm rượu cùng để nuôi gia súc mang thịt. Trong lúc đó loại người không tồn tại lúa gạo nhằm ăn. Theo phiên bản báo cáo của Hội bảo vệ môi trường sinh hoạt Mỹ (Environmental Protection Agency) thì trong thời gian 2000, khoảng chừng 80% số lượng bắp thu hoạch được làm việc Mỹ vẫn được dùng làm nuôi gia súc, gia cầm cố và có tác dụng thức ăn uống cho cá. Cho nên vì vậy khi ăn uống một miếng thịt nhưng biết cửa hàng chiếu sâu sắc, ta vẫn thấy rằng để có miếng giết này, bạn ta đã phải tiêu hao một khối lượng nước với thóc lúa khổng lồ. Tín đồ ta cũng đã tiêu tốn một trọng lượng tương đương để chế tao rượu. Trong lúc đó, từng ngày có mặt hàng triệu trẻ em chết do đói với thiếu dinh dưỡng. Lý do ta ko dùng trọng lượng lúa gạo đó nhằm nuôi trẻ con em? lúc uống rượu, nếu bao gồm chánh niệm, ta cũng thấy là ta đã uống tiết của bé cháu chúng ta. Khi nạp năng lượng thịt cũng vậy, ta cũng sẽ thấy là ta đang ăn thịt thân phụ mẹ, nạp năng lượng thịt bé cháu chúng ta, ta sẽ gậm nhấm dần dần mòn trái khu đất của chúng ta.

Chúng ta buộc phải vận cồn làm gắng nào để chuyển đổi nền công nghiệp chăn nuôi hiện tại tại. Nếu chúng ta ngưng tiêu tốn thì fan ta vẫn ngưng sản xuất. Nếu bọn họ ăn thịt là bọn họ tiếp tay cho bài toán phá rừng, gây ô nhiễm và độc hại không khí cùng nguồn nước, có tác dụng khí hậu tha thay đổi bất thường. Chỉ cần chúng ta đổi khác chế độ ăn uống uống, núm vì ăn uống thịt, chúng ta ăn chay là bạn có thể góp phần vào việc phục hồi lại sức mạnh cho hành tinh bà mẹ của bọn chúng ta. Nếu chúng ta chưa không ăn mặn trường được, chúng ta có thể ăn chay năm tuyệt mười ngày trong tháng. Mỗi ngày bạn có thể ăn giảm thịt lại, làm được bởi vậy là có thể tạo ra phép lạ, giúp giải quyết được nàn đói kém đang xẩy ra ở những nước đang cải cách và phát triển và làm cho suy bớt hiệu ứng nhà kính rồi.

Xem thêm: Mua Trà Ngon Ở Tp Hồ Chí Minh, Mua Trà Thái Nguyên Ở Đâu Ngon

Khi ta phá đổ vỡ được mẫu vỏ bản ngã bé dại bé của ta, ta new thấy ta có tương quan mật thiết với đa số người, phần lớn loài tầm thường quanh. Ta đã thấy bất kể những gì ta làm các có ảnh hưởng đến toàn cục nhân loại, toàn cục vũ trụ. Vày vậy khi ta biết dữ gìn đến ta là ta biết dữ gìn cho tổ tiên, cho thân phụ mẹ, cho những thế hệ tương lai. Ta phải biết giữ gìn cho bạn dạng thân ta lành mạnh, cả thể chất và tinh thần. Lúc ta tiêu thụ bao gồm chánh niệm là ta hỗ trợ cho thân trung tâm được lành mạnh, góp thêm phần trị liệu cho bạn dạng thân và cho trái đất mình.

Trong các truyền thống lâu đời Phật giáo, các tu sĩ đều ăn chay. Những Phật tử cư sĩ sinh hoạt Việt Nam, ở china cũng ăn chay, tất cả người ăn chay trường, có người dùng đồ chay một tháng mười ngày. Tôi rất mong muốn mọi người đều rất có thể giảm giảm ít nhất là một nữa con số thịt mình nạp năng lượng mỗi ngày. Trong chuyến viếng thăm Hoa Kỳ ngay sát đây, những thiền sinh Mỹ đã cho biết là họ sẽ không ăn thịt nữa. Có người giảm được 50%. Điều này cho biết thêm rằng ý thức cộng đồng (collective awakening) đang rất được khởi động mạnh bạo mẽ. Lúc ta ban đầu phát nguyện ăn chay trường hoặc không ăn mặn vài ngày trong tháng, ta cảm thấy rất vui cùng khỏe vào lòng. Ý thức cộng đồng làm biến hóa thế giới.

Mọi người trong xóm hội đều rất có thể giúp nhau thực tập tiêu thụ tất cả chánh niệm, vào gia đình, địa điểm học đường, những nhà lãnh đạo những đoàn thể, ngay cả tổng thống một cường quốc đứng đầu quả đât cũng đề xuất thực tập tiêu thụ có chánh niệm để khuyến khích dân chúng nuôi dưỡng một lối sinh sống lành mạnh, giúp ngăn ngừa bạo đụng gây khổ đau mang đến đất nước.

Khi ta phá đổ vỡ được mẫu vỏ phiên bản ngã bé dại bé của ta, ta new thấy ta có đối sánh tương quan mật thiết với mọi người, hồ hết loài tầm thường quanh. Ta đang thấy bất cứ những gì ta làm hầu như có ảnh hưởng đến cục bộ nhân loại, tổng thể vũ trụ. Vày vậy lúc ta biết giữ gìn gìn mang lại ta là ta biết gìn giữ gìn mang lại tổ tiên, cho phụ vương mẹ, cho các thế hệ tương lai. Ta phải biết giữ gìn cho phiên bản thân ta lành mạnh, cả thể hóa học và tinh thần. Lúc ta tiêu thụ có chánh niệm là ta hỗ trợ cho thân trung tâm được lành mạnh, đóng góp phần trị liệu cho bản thân và cho trái khu đất mình.

Trong kinh tứ loại thức ăn, đức Bụt dạy dỗ rằng xung quanh đoàn thực, có nghĩa là thức ăn đưa vào cơ thể bằng con đường miệng, còn tồn tại những một số loại thức ăn uống khác có tính năng nuôi chăm sóc hoặc tàn hoại thân trọng tâm như xúc thực, tứ niệm thực cùng thức thực. Đoàn thực là các loại thức nạp năng lượng thứ nhất, máy hai là xúc thực, có nghĩa là thức nạp năng lượng đưa vào khung hình qua đường mắt, tai, mũi, thân cùng ý. Khi ta xem phim hay gọi báo, coi quảng cáo, nghe nhạc hay chuyện trò là ta sẽ tiêu thụ, đang nạp năng lượng loại thức ăn thứ hai tức là xúc thực.

Thức ăn của ta có khi là những bản nhạc tạo điều kiện cho ta thư giãn, là mùi thơm thoảng lên từ căn vườn xanh mát, là các chiếc đẹp của quả đât chung quanh. Cũng có khi thức nạp năng lượng của ta chứa đựng nhiều độc tố, như khi lái xe pháo vào thành phố, hầu hết bảng quảng cáo hai bên đường sẽ bước vào tâm thức của ta. Khi chat chit với tín đồ khác, những khẩu ca đầy hận thù, đảo chính của người đó cũng bước vào trong ta. Ở Mỹ một đứa nhỏ bé học dứt sơ cấp, trung bình xem trên ti vi khoảng 8000 vụ giết bạn và 100.000 vụ đảo chính khác. Chừng kia là không ít chất độc cho 1 đứa trẻ. Một phần những độc hại làm hỏng hoại thân tâm là vì ông bà, bố mẹ ta trao truyền lại.

Khi nói tới xúc thực, đức Bụt sẽ kể mẩu truyện một con bò bị lột da, đi đâu nhỏ bò cũng bị nhiều loại côn trùng đến dính vào da để hút máu và nạp năng lượng thịt. Bé bò không thể cách nào nhằm tự đảm bảo mình. Khi bé bò đi đến gần một cây cổ thụ già hay là 1 bức tường xưa cũ đầy rêu thì nó bị phần đông con côn trùng trong vỏ cây tuyệt trong bức tường cất cánh ra phụ thuộc vào nó để hút huyết và ăn uống thịt. Nằm tại đất, nó cũng trở nên các loài côn trùng trong đất dính vào nó để hút ngày tiết và ăn thịt, xuống nước cũng vậy, nó cũng bị các loài côn trùng dưới nước dính vào để hút máu và ăn uống thịt. Khi chúng ta tiếp xúc với cầm cố giới bên phía ngoài mà không tồn tại chánh niệm, ta cũng tương tự con bò bị bỏ da kia, ta làm cho đủ đồ vật độc tố phụ thuộc vào thân tâm và tàn phá thân tâm.

Thật ra khổ đau của ta không hẳn của riêng rẽ ta, nó là khổ đau tầm thường của mọi tín đồ và đa số loài của số đông thời đại. Đức Bụt call đó là Tập đế, thực sự thứ hai. Gồm có khổ đau vày ông bà phụ huynh để lại nhưng cũng đều có những thống khổ do ảnh hưởng từ những loài sinh vật khác sinh sống trên trái đất. Chính vì tất cả chúng ta đều có liên hệ mật thiết với nhau.

Loại thức ăn thứ bố là bốn niệm thực, có nghĩa là những mong muốn sâu sắc của ta, phần đa điều ta muốn thực hiện trong đời sống, chủ yếu những vấn đề đó cho ta nhiều năng lượng để trả thành. Về các loại thức nạp năng lượng thứ ba này, đức Bụt cũng cho ta một ví dụ rất rõ ràng ràng:

Có một chàng thanh niên rất cường tráng đang sống và làm việc trong thành phố. Ko xa tp lại bao gồm một hố than hồng đỏ rực. Nếu không may bị rơi vào hoàn cảnh hố than kia là sẽ bị phỏng nặng, sẽ âu sầu khủng gớm và rất có thể sẽ chết. Một ngày kia có hai fan lực lưỡng kéo người giới trẻ về phía hố than hồng, chàng tuổi teen biết rất rõ ràng rằng nếu lâm vào tình thế hố than đỏ là sẽ đau đớn lắm và sẽ mất mạng thôi, cho nên vì thế chàng thật sự không muốn lâm vào cảnh đó dẫu vậy hai người lực lưỡng cơ cứ ghì kéo phái mạnh ta đi về phía hố than đỏ rực ấy.

Hai bạn lực lưỡng ấy đó là long tham ao ước của ta. Nếu như ta không tồn tại chánh niệm với cứ muốn đuổi theo danh vọng, chi phí tài, sắc dục, thì ta đang bị kéo về phía hố than rét bỏng, trước sau gì ta cũng trở thành bị thiêu hủy.

Loại thức ăn thứ tứ là thức thực. Thức sinh hoạt đây có nghĩa là tâm thức của ta, ý thức cùng tàng thức. Về thức thực đức Bụt cũng đều có câu chuyện như sau:

Có một bạn tội phạm bị kết án tử hình. Công ty vua sai khiến cho quan lính tìm bắt anh ta và chuyển anh ta về thành phố. Sau khi người tầy được mang về thành phố, bên vua ra lệnh buổi sáng mang anh ta ra với đâm anh ta 100 hèn dao. Tiếp đến nhà vua hỏi: “Tên tội phạm ra làm sao rồi, những ngươi tất cả đâm anh ta 100 nhát không?” các người bộ đội trả lời: “Tâu đại vương chúng thần vẫn đâm nó 100 kém rồi nhưng nó vẫn chưa chịu chết”. đơn vị vua chỉ thị tiếp: “Đến trưa hãy lôi anh ta ra với đâm anh ta thêm 100 hèn nữa”. Tiếp đến nhà vua lại hỏi: “Tên tội phạm thế nào rồi?” “Dạ thưa, anh ta vẫn chưa chết”. Công ty vua nói: “Đến buổi tối hãy mang anh ta ra cùng đâm thêm 100 nhát nữa”.

Kể mang đến đây, Bụt hỏi: “Các thầy suy nghĩ sao? Người bầy ông kia có buồn bã lắm không?”. Những thầy trả lời: “Bạch Đức ráng Tôn, bị đâm 100 yếu là kinh khủng lắm rồi, 300 nhát thì làm sao chịu nổi?”.

Tâm thức của họ cũng liên tiếp bị đâm như thế trong cuộc sống hằng ngày. Trước khi loài fan xuất hiện, bên trên trái đất này đã có nhiều khổ đau. đau khổ theo đạo Bụt là sự việc thật máy nhất. Gồm sống là có khổ - dukkha, khổ vì dịch tật, khổ bởi vì giận hờn, chán nản, tuyệt vọng. Toàn bộ những thống khổ mà tổ sư ta đã phải trải qua vẫn tiếp tục xuất hiện trong ta. Nỗi khổ đó tiếp tục tiếp diễn trong đời sống hàng ngày của ta chẳng khác gì hầu hết nhát dao liên tiếp đâm vào thương hiệu tội phạm. Những tiếng nói gây gắt của người nào đó, ngay cả những ý nghĩ u tối của ta cũng tạo nên lòng ta đau cùng như bị dao cắt.

Thật ra khổ đau của ta chưa phải của riêng biệt ta, nó là khổ đau bình thường của mọi bạn và hầu hết loài của các thời đại. Đức Bụt call đó là Tập đế, thực sự thứ hai. Bao gồm khổ đau vị ông bà phụ huynh để lại nhưng cũng có thể có những thống khổ do ảnh hưởng từ các loài sinh trang bị khác sinh sống trên trái đất. Cũng chính vì tất cả họ đều có tương tác mật thiết cùng với nhau. Dù họ không sinh sống trong vùng đang sẵn có chiến tranh nhưng đều hậu trái của cuộc chiến tranh vẫn ghi sâu trong tâm thức bọn chúng ta. Hoàn toàn có thể ý thức không giỏi biết điều đó, cơ mà tàng thức luôn luôn ghi nhận thêm những gì đang xảy ra xung quanh.

Dù bọn họ không sống trong vùng đang có chiến tranh nhưng hầu hết hậu quả của cuộc chiến tranh vẫn ghi sâu trong thâm tâm thức bọn chúng ta. Có thể ý thức không xuất xắc biết điều đó, nhưng tàng thức luôn ghi nhận thêm những gì đang xẩy ra xung quanh.

Khi ta ý thức được đau khổ đang có mặt trong ta, ta đã tìm xem đau khổ ấy tự đâu tới, gồm phải nó xuất phát từ tâm thức cộng đồng, từ bỏ ông bà bố mẹ ta hay là vì một khẩu ca không đáng yêu và dễ thương của ai đó?. Trường hợp ta cứ nhất quyết tin rằng chính người kia đã làm cho ta đau khổ và ta cứ nhằm tâm oán thù trách người đó thì ta nặng nề mà chuyển hóa được nỗi khổ ấy. Tương tự như nếu ta cứ quy trách nhiệm cho nỗi khổ tâm của chính bản thân mình là vấn đề hâm sôi toàn cầu, mà ta không thấy được rất nhiều yếu tố khác đóng góp phần vào việc tạo nên nó thì nỗi khổ trung ương của ta cũng khó mà được chuyển hóa. Chỉ lúc nào ta thấy được khổ đau của ta là khổ đau bình thường của toàn bộ mọi tín đồ trong thôn hội, cơ hội đó ta mới có chức năng làm mang lại nó chấm dứt. Đó là sự việc thật thứ ba, diệt đế, khả năng dứt khổ đau, mang lại an lạc.

Sự thật thứ tư là Đạo đế, là con đường dẫn đến sự kết thúc khổ đau. Đó là tuyến phố thực tập chánh niệm. Nếu bọn họ không thực tập tiêu thụ có chánh niệm đối với bốn nhiều loại thức ăn mà Bụt đã dạy thì họ khó nhưng cứu vãn được trái đất của chúng ta. Mỗi người bọn họ phải thức tỉnh đức Bụt vào ta dậy, cũng chính vì chúng ta cần tuệ giác của toàn thể cộng đồng nhân loại thì mới có đủ kĩ năng và đk để phục hồi lại sức sống trái đất thân yêu thương của chúng ta.

HỖ TRỢ CHÚNG TÔI

Tuân theo truyền thống lâu đời Phật giáo, cửa hàng chúng tôi cung cung cấp tài liệu giáo dục và đào tạo Phật giáo philợi nhuận. Khả năng duy trì và mở rộng dự án của chúng tôi hoàn toàn dựa vào vàosự cung ứng của bạn. Giả dụ thấy tư liệu của chúng tôi hữu ích, hãy suy nghĩ quyên gópmột lần hoặc hàng tháng.

STK: 117 002 777 568

Ngân hàng công thương Việt Nam

(Nội dung: Hỗ trợ gia hạn Cổng tin tức Phật giáo Việt Nam)

“Chúng tôi có niềm tin rằng sự tài trợ của các bạn không chỉ giúp shop chúng tôi làm tốt phậnsự của chính bản thân mình mà còn ngày càng tăng mãnh liệt năng lượng sự thiện trung khu của chính các bạn tớicộng đồng” (Cư sĩ Thiện Đức, trưởng phòng ban Biên tập).