Hiện Tượng Là Gì

Trần Thái Đỉnh. "Giới thiệu với định nghĩa hiện tượng học" trong hiện tượng lạ học là gì? Nxb. Phía Mới, 1968.

*

Hiện tượng học tập là gì?

Nhìn vào phiên bản văn của Merleau-Ponty bàn về hiện tượng lạ học, tín đồ ta nhận biết được chia làm 6 phần như sau: I. – trình làng và định nghĩa hiện tượng kỳ lạ học, - II- Lập trường của hiện tượng lạ học, III – phương thức Giảm trừ htth, - IV. – Những thực chất hiện tượng học, - V- Ý phía tính, thực chất của ý thức nhỏ ngn, VI. – sự việc chân lý.

Bạn đang xem: Hiện tượng là gì

Chúng tôi sẽ ghi chú 6 đề bài này vào 6 chương theo lắp thêm tự của tác giả. Từng chương, nếu như cần, đã được phân thành nhiều tiết. Sự phân phân thành chương thành ngày tiết này do cửa hàng chúng tôi hoàn toàn, với mục đích giúp bạn đọc dễ dàng nắm bắt những trang dày đặc những chữ và hầu như lập luận của Merleau-Ponty.

“Hiện tượng học tập là gì? Nửa cụ kỷ sau hầu hết tác phầm trước tiên của Husserl mà lại còn nên đặt câu hỏi này, xem có vẻ dị kỳ có tác dụng sao. Mặc dù nhiên thắc mắc này vẫn chưa được giải đáp gì hết.

Hiện tượng học tập là khoa nghiên cứu và phân tích về những bản chất, và đối với khoa này thì tất cả mọi vấn đề đều quy về việc xác minh những phiên bản chất: chẳng hạn thực chất của tri giác, thực chất của ý thức. Nhưng hiện tượng lạ học cũng là một trong triết học đặt các thực chất lại chỗ hiện hữu, cùng nó quyết rằng họ không thể hiểu được con người và gắng giới, nếu như không khởi sự từ rất nhiều kiện tính của chúng. Đó là một trong những thứ triết lý siêu nghiệm chủ trương gạt vứt những phán xét của thái độ thoải mái và tự nhiên ra một mặt để dễ bề lãnh hội chúng, tuy nhiên đó cũng là 1 triết thuyết đến rằng trái đất “đã bao gồm đấy rồi”, trước khi ta phản tỉnh: nhân loại đã có đấy như một hiện diện không tài như thế nào chối quăng quật được, và tất cả nỗ lực của ta là tìm lại cái cuộc chạm mặt gỡ ngây thơ đó với quả đât để rồi đặt mang lại nó một quy chế triết lý.”

Có mấy danh từ chuyên môn cần làm rõ trước lúc đi sâu vào ngôn từ của đoạn văn trên đây. Thứ nhất là danh từ “bản chất” (essences, Wesen). Husserl cùng trao lưu hiện tượng học hiểu bản chất là ý niệm thâu dành được do kinh nghiệm sống của ta; chúng ta không hiểu thực chất như kiểu bản tính vĩnh cửu, và bất biến của triết học Hy lạp và triết học cổ điển. Chẳng hạn khi ta nói mẫu bàn, nhỏ chó, cây dừa, thì triết Hy lạp nhận định rằng đó là những ý niệm phổ quát lác và bất biến (phổ quát lác vì ai cũng thấy như thếp; không bao giờ thay đổi vì vu trụ Hy lạp vĩnh cửu, vì thế thời nào bé người cũng biến thành có quan niệm y hệt về vạn vật): do thế, vẫn theo triết Hy lạp, thì các danh từ bỏ như phiên bản tính, quan niệm, định nghĩa, mô thể … được xem là đông nghĩa nhau. Trái lại hiện tượng kỳ lạ học nhà trương rằng nói quả đât vĩnh cữu và bất biến là nói một điều phi lý, nghịch cùng với khoa học: khoa học cho thấy vũ trụ biến đổi và con bạn không xong tiến hóa, mang lại nên tri thức ta gồm về vạn vật cần thiết là những ý niệm bất biến. Quá trình tiến hóa của nhỏ người, từ tinh thần hầu nhân, qua quá trình Homo faber (giống fan biết chế tính năng cụ), rồi tiến độ Homo sapiens (giống bạn biết suy nghĩ) ăn uống lông làm việc lỗ, cho tới thời kỳ hiện đại, thực là khác biệt quá xa và chứng minh những biến hóa quá quan tiền trọng. Đừng nói gì xa xôi, hãy chú ý vào cái nhà tại của thân phụ ông ta một trăm thời gian trước đây, và quan niệm của phụ thân ông bọn họ về bé người, về gia đình, về xóm hội, vói ý niệm của thanh niên ngày nay cũng về hầu như thực trên đó: thực khác cách nhau chừng nào! Như vậy không tồn tại những phiên bản tính nghìn đời với bất biên về công ty cửa cũng tương tự về con bạn và làng mạc hội; những ý niệm của ta không hẳn là những phát minh tự thân, những điển hình tự tại mà lại Platon call là đông đảo linh tượng. Quan niệm của ta chỉ là tác dụng những tay nghề tại gắng của ta thôi.

Danh tự “bản chất” tự nhiên gợi lại ý niệm về đa số “bản tính” của triết cổ điển. Mà phiên bản tính thì trừu tượng. hơn nữa, xét như phiên bản tính được coi là mô thể của việc vật, thì nó khác biệt đối với hóa học thể của sự việc vật. Triết cổ điện nói “bàn” là bạn dạng tính của hầu hết chiếc bàn: có bàn lớn, bàn bé, bản gỗ, bàn sắt, v.v…, tuy vậy lớn bé, sắt mộc chỉ là chất thể, tức thành phần không đáng chú ý như mô thể của chúng là: bàn. Hiện tượng kỳ lạ học hạn chế lại cách đánh giá như vậy và quyết rằng kinh nghiệm tay nghề của ta, học thức của ta, ý niệm của ta bắt nguồn địa điểm sinh hoạt tại cố gắng của ta, tức sinh hoạt đích thực của ta ở thế giới này, mang lại nên thực chất mà hiện tượng lạ học tò mò là hồ hết bản chất cố kỉnh thể. Nói thực chất cụ thể, vì kinh nghiệm chỉ mang đến ta tri thức và có quan niệm về hầu hết gì chủ yếu ta sẽ có tay nghề sống. Đó là chân thành và ý nghĩa câu “hiện tượng học là máy triết đặt lại các bản chất nơi hiện hữu, và nó quyết rằng bọn họ không thể gọi được con tín đồ và vậy giới, nếu không khởi sự từ mọi kiện tính của chúng”.

Thực vậy, ta không có những phát minh ngàn đời và cũng không có những ý niệm phổ quát: ta chỉ học thức những gì chính ta sẽ kinh nghiệm. Đây merleau-ponty cần sử dụng chữ “kiện tính” (facticité), tức thị tính cách sự kiện, tính bí quyết thực nghiệm của một hiện hữu hoặc của một sinh hoạt.

Vậy mục đích của hiện tượng học là đạt được được những thực chất cụ thể, tức hình hình ảnh trung thực của rất nhiều kinh nghiệm sống. Yêu cầu đi từ khiếu nại tính rồi bắt đầu tìm cách gỡ mang những bản chất cụ thể: nói giải pháp khác, phải trở lại kinh nghiệm sống của ta với thận trọng phân tích xem ta sẽ ý thức sự đồ nó, triệu chứng kia ráng nào. Nói theo danh tự của Husserl: họ phải trở lại kinh nghiệm tay nghề đã sinh sống của ta nhằm dò coi ta đang “nhắm vắt giới” cùng với ý hướng nào, tình yêu nào, cách biểu hiện nào. Mặc dù với việc này không dễ chút nào: ta thường chỉ để dìm thức gần như gì cơ mà ta đã công ty ý, vậy mà sinh hoạt tại nuốm của ta lại trọn vẹn có đặc thù “chưa phản bội tỉnh” (préréflexif). Husserl hotline đó là “sinh hoạt ngây thơ”, “cuộc chạm chán gỡ ngây thơ thân ta và vắt giới”. Ngây thơ vì ta không phản tính: ta nói con nít sống ngây thơ, vày chúng phân vân “nghĩ”, chúng chỉ sinh sống thôi. Tại sao Hiện tượng học hotline sinh hoạt tại cố gắng của ta là ngây thơ? Thưa vày “thế giới đã tất cả đấy rồi, trước khi ta phản nghịch tỉnh”: vì thế là ngơi nghỉ của ta có trước khi ta phản tỉnh. Khi tôi mê man (sinh hoạt) một cái gì khác, với khi tôi biết (phản tỉnh) mình ham thì khác; khi tôi đếm tiền thì khác, với khi tôi trả lời rằng tôi đếm tiền thì lại khác. Khi tôi đếm tiền, thì ý thức tôi nhắm những đồng tiền hoặc phần nhiều tờ giấy bạc; còn lúc tôi trả lời cho người khác rằng tôi đếm chi phí thì ý thức tôi không nhắm những đồng xu tiền nữa, mà lại nhắm tôi và hành vi của tôi, cho nên khi trả lời như thế chắc tôi không đếm được nữa. Tại sao? Tại vày tôi sẽ phản tỉnh cùng phản tỉnh là rứt mình thoát khỏi sinh hoạt trên thế. Lúc tôi say đắm cũng vậy: ý thức của mình không trở lại tôi (phản tỉnh), nhưnh nhắm sự đồ hoặc bạn mà tôi say mê; còn khi tôi biết bản thân say mê, thì chính là lúc tôi biết mình: bởi vậy tôi vẫn phản tỉnh, đã hết mê.

Tóm lại, có làm việc rồi mới có phản tỉnh, vị phản tỉnh tức là phản tỉnh giấc về một quãng đời vẫn sống, về một hành vi đã làm. Như ta vừa thấy, ngơi nghỉ tại nắm là sinh hoạt chưa phản tỉnh (vì rứa Husserl call đó là ngây thơ), vì thế Merleau-Ponty mới quả quyết “Phản tỉnh là làm phản tỉnh về chiếc phần không phản tỉnh”. Mẫu phần không phản tỉnh giấc này hết sức bao la, bởi nó chiếm toàn bộ lãnh vực sinh hoạt chưa phản tỉnh giấc của ta, từ bước đi ta đi, đến những lời ta sẽ nói và cho tới những niềm mơ ước khi ta ngủ. Khi ta đối hóa học với kẻ thù, hoặc khi thì thầm với một bạn mà ta biết rõ đang dò thám từng ý tứ của ta, thì tiếng nói của ta hết sức thận trọng: hầu như khi đó chính xác là ta “uốn lưỡi bảy lần trước lúc nói ra”, cho nên vì thế những lời của ta phần nhiều đã được nói lên một đợt hoặc nhì lần trong trái tim tư trước khi được nói khổng lồ lên cho người đối thoại nghe. Ngoài các trường hợp đó, bọn họ “nghĩ thế nào nói như thế”, và nghĩ đây không phải là suy xét (phản tỉnh), cơ mà là cảm thấy, tri giác (sinh hoạt). Bởi thế sự ăn uống nói giữa ta với người trong mái ấm gia đình và với đồng đội đâu bao gồm giống vẻ bên ngoài “quân tử tuyệt nhất ngôn”, bởi nói với những người dân này cũng chính là như ta nói với thiết yếu mình nhằm tìm ra điều tốt lẽ phải, cho nên câu nói sau thường sửa chữa thay thế câu nói trước hoặc tạo nên nó rõ hơn, rồi hồ hết câu sau đó lại chữa cho câu nói sau hết vừa đây: lời nói thứ nhì là ý thức làm phản tỉnh của ta đối với câu nói lắp thêm nhất, mà lại chính này lại chưa bội nghịch tỉnh về nó để xác thực hoặc sửa chữa. Rồi như sự khiếu nại ta hay mộng đè khi ngủ: mơ liệu có phải là sinh hoạt của ta không? Ta có ý thức về giấc mơ của bản thân không? Thường tín đồ ta nghĩ rằng những hành động của ta khi thức thì ta biết, chứ ta biết làm thế nào được mình mơ? Nhưnh hiện tượng học đang hỏi ta: trường hợp anh trù trừ anh mơ, vậy thì có lẽ ai nói đến anh biết phần nhiều điều anh đang mơ? Anh nói rằng anh mơ chuyện này, anh mơ vậy kia đêm qua: như thế là anh vẫn ý thức về gần như chuyện anh mơ đó, nếu không thì anh cần thiết nào hiểu được anh sẽ mơ như vậy. Giấc mơ khi ngủ tương tự như mơ mộng khi thức và cũng như khi ta sinh hoạt say mê, thảy hầu như là sinh hoạt chưa phản tỉnh. Không phản tỉnh, nhưng bao gồm ý thức lắm (thứ ý thức chưa phản tỉnh, cũng điện thoại tư vấn là ý thức sinh hoạt). Hiện tượng lạ học phân biệt ví dụ hai thiết bị ý thức ấy (hay đúng hơn, nhị hình thái không giống nhau của ý thức): ý thức sinh hoạt và ý thức bội phản tỉnh. Ý thức trước nhắm nhân loại sinh hoạt của ta; ý thức sau nhắm hành động đã hoàn thành của ta.

Xem thêm: Cách Lấy Quần Áo Giá Sỉ Ở Đâu, Tìm Quần Áo Quảng Châu Giá Sỉ Như Thế Nào

Điều can hệ là: hiện tượng học đề cao ý thức không phản tỉnh, coi đó là sự chạm mặt gỡ đầu tiên giữa ta và núm giới. Thiết yếu ý thức chưa phản thức giấc này (cụng gọi là ý thức tri giác) tạo nên có đối tượng, tức có nhân loại cho ta (trong bộ danh từ hiện tượng học, chữ “thế giới” thường xuyên chỉ tức là đối tượng nói chung). Cố gắng nỗ lực của hiện tượng lạ học là, “tìm ra một quy chế triết lý mang lại sự chạm chán gỡ ngây thơ này” tức mang đến sinh hoạt không phản tỉnh giấc của ta mang đến tri giác của ta.

“Đó đó là tham vọng của một triết thuyết mong được coi là một “khoa học chủ yếu xác”, nhưng này cũng là bạn dạng tường trình về không gian, thời hạn và về vậy giới, ta đang có tay nghề sống. Đó là sự cố gắng mô tả thẳng cái kinh nghiệm tay nghề của ta mang lại thực đúng, mặc kệ những phân tích và lý giải theo thứ hạng nhân trái hoặc theo phong cách truy nguyên tâm lý học vì nhà bác bỏ học, công ty sử học tập hoặc bên xã hội học hoàn toàn có thể đưa ra về vấn đề này, dẫu rằng trong số những tác phẩm sau cuối của ông, Husserl có nói về một khoa hiện tượng kỳ lạ học hình thành” (Phénoménologic génétique) với một “hiện tượng học tập kiến tạo” (Phénoménologic constructive). Chúng ta cũng có thể gạt những mâu thuẫn đó đi bằng cách phân biệt giữa hiện tượng học của Husserl và hiện tượng lạ học của Heidegger chăng? tuy nhiên ta biết tất cả cuốn “Sein und Zeit” (Hiện thể và thời gian) đã phát xuất bởi vì một hướng dẫn của Husserl, với xét mang lại cùng thì cuốn này chỉ là sự việc khai triển cái “ý niệm tự nhiên về núm giới” cũng điện thoại tư vấn là “thế giới của kinh nghiệm sống” nhưng mà Husserl về cuối đời đã đặt làm đề tài số một mang đến khoa hiện tượng học. Như vậy xích míc lại chỉ ra ngay trong bao gồm triết của Husserl?”

Merleau-Ponty tiếp tục trình làng khuôn khía cạnh của khoa hiện tượng lạ học. Ông dùng lời của Husserl để gọi hiện tượng kỳ lạ học là khoa học chính xác (science rigoureuse). Husserl đã viết hẳn một cuốn sách để chứng tỏ rằng chỉ có hiện tượng học xứng danh là kỹ thuật đích xác và chủ yếu xác, vì hiện tượng kỳ lạ học nghiên cứu và phân tích về sự có mặt của đối tượng người dùng mà ta có tay nghề sống, trong khi đó thì những khoa học tập thực nghiệm chỉ dựa vào đối tượng người tiêu dùng của tri giác để xây dựng trí thức của chúng. Mặc dù nhiên chính xác đây không có nghĩa là lựa chọn 1 số gần như sự kiện dễ dàng kiểm triệu chứng như ta thấy trong khoa lý hóa chẳng hạn, nhưng hiện tượng học vừa đúng mực lại vừa gồm tham vọng ghi lại một bí quyết trọn vẹn tất cả kinh nghiệm sống của nhỏ người: về thời gian và không khí là quang cảnh sống của ta tương tự như về chủ yếu sinh hoạt muôn khía cạnh của ta. Và để làm việc này, hiện tượng kỳ lạ học vẫn không dựa vào những thành quả, tuy chắc chắn rằng và tốt đẹp, của những khoa học tập như trung khu lý, buôn bản hội với sử, bởi vì các khoa này mang đến sau khoa hiện tượng học và đã sử dụng đối tượng người dùng của tri giác cơ mà không phê phán gì. Vì hiện tượng kỳ lạ học nghiên cứu về sự ra đời của nhân loại tri giác, tức quả đât uyên nguyên, vì vậy nó buộc phải làm lấy quá trình một mình, cấp thiết nhờ gì đều khoa học tập thực nghiệm kia. Dưới đây, Merleau-Ponty sẽ trở lại vấn đề thế giới uyên nguyên này dài hơn. Các khoa học thưc nghiệm đều nói đến đối tượng, về các vật trong nuốm giới, nhưng những khoa này hay nhiên không biết làm sao con người lại có những đối tượng người dùng đó, làm sao trái đất tri giác của ta lại hiện ra như vậy: những khoa này gật đầu đồng ý tri giác, đồng ý kinh nghiệm mà không kiếm hiểu, ko phê bình. Chỉ riêng hiện tượng lạ học làm các bước tìm hiểu với phê bình này.

Hiện tượng học nhấn mạnh vấn đề về tầm đặc trưng của tay nghề sống: trên kia Merleau-Ponty đang nói “hiện tượng học tập là khoa nghiên cứu về những bản chất”, tức những thực chất cụ thể, cũng call là những phiên bản tường trình về tay nghề sống của ta. Vắt giới đã tạo ra cho ta trong tay nghề này, thế cho nên khi ta phản tỉnh, khi ta rứt mình ra khỏi quả đât sinh hoạt để nhìn nó như một đối tượng người tiêu dùng (khách quan) thì ta thấy nó “đã bao gồm đấy từ khi nào rồi”. Hơn nữa, vì bản chất của bé người là một trong hiện-hữu-tại-thế, cho nên nhân loại là một hiện hữu mà ta quan yếu nào chối quăng quật được, cũng giống như ta quan trọng chối vứt chính bản thân ta. Merleau-Ponty đang nói: thế giới là thân của ta. Thế giới không những là chị em nuôi ta về đồ dùng lý, nhưng còn là môi trường xung quanh sinh hoạt tư tưởng và niềm tin của ta nữa. Tất cả những gì ta biết mọi do kinh nghiệm tay nghề sống của tồn tại tại núm của ta. Đó là biển lớn mênh mông, là nguồn vô tận mà hiện tượng học để giúp đỡ ta khai thác.

Đến trên đây Merleau-Ponty nêu lên một vấn nạn: hợp lý và phải chăng có mâu thuẫn giữa Husserl cùng Heidegger? xuất xắc là có mâu thuẫn ngay trong giáo lý của Husserl? Ông nêu ra vấn nàn vì có học trả dám quyết rằng Husserl duy tâm, hoặc Husserl duy nhiên. Sở dĩ tất cả ngộ nhận, vì chưng Husserl kể tới một hiện tượng kỳ lạ học ra đời (mà nói hiện ra theo kiểu thông thường là nói một hiện tượng lạ phát sinh trong thiên nhiên) cùng ông còn nói tới một hiện tượng kỳ lạ học kiến thiết (mà theo nghĩa thường thì thì xây cất là tác thành đúng theo quy mô mà trọng điểm trí ta đã họa sẵn trước), Theo Merleau-Ponty thì các ngộ nhấn này cũng như nhiều ngộ dìm khác đều do bạn ta “đọc vội vàng vàng”, hoặc chỉ phát âm theo thiên kiến. Thực ra không tồn tại mâu thuẫn căn bạn dạng giữa hiện tượng kỳ lạ học của Husserl và hiện tượng lạ học của Heidegger vày tác phẩm nồng cốt của ông này cuốn “Sein und Zeit”, đã chỉ là 1 trong sự khai triển với quãng diễn mẫu ý niệm của Husserl về cố gắng giới. Khi Husserl kể tới một “ý niệm tự nhiên và thoải mái về gắng giới” thì chữ tự nhiên đây không có nghĩa duy nhiên chút nào: thoải mái và tự nhiên đây chỉ có nghĩa là không nhà ý, là ngây thơ, là không phản tỉnh, do đó “thế giới của ý niệm từ bỏ nhiên” cũng đó là “thế giới của kinh nghiệm sống”.

Husserl đã mang lại sự nghiên cứu và phân tích tường tận về “thế giới của tay nghề sống” là các bước quan trọng nhất với là đề tài số một của hiện tượng học. Tri giác của ta, kinh nghiệm tay nghề của ta về trái đất là những hiện tượng lạ ngây thơ nhưng mà vô cùng đặc biệt cho việc hiểu biết bé người: chủ yếu tri giác đang làm xuất hiện một thay giới cho từng người bọn chúng ta. Cho nên vì thế chủ đích của hiện tượng kỳ lạ học là đặt một căn bản khoa học, “tìm một quy chế triết học”, mang lại tri giác, tức sinh hoạt không phản tỉnh của bé người.

“Những độc giả hấp tấp sẽ khước từ không quy kết gì về mẫu học thuyết vẫn nói toàn bộ này, và họ còn trường đoản cú hỏi rằngm triết thuyết không tự có mang được như thế có đáng fan ta bàn bạc sôi phất như vậy về nó không, và hợp lí đây chỉ là một trong huyền thoại, một chiếc “mốt”. Mà có thể đi nữa, thì bọn họ cũng phải tìm hiểu uy tín của lịch sử một thời này và nguồn gốc của mẫu “mốt” này. Thái độ nghiêm chỉnh cùng triết lý sẽ miêu tả tình trạng này bằng phương pháp nói rằng hiện tượng kỳ lạ học sẽ được chúng ta sử dụng và gật đầu như một phương thế, một kiểu dáng cách: nó là 1 trào lưu trước khi đạt tới mức một ý thức triết học hoàn toàn. Hiện tượng lạ học đã xuất phát từ lâu, những đồ đệ của nó gặp mặt thấy nó khắp nơi, nơi Hegel và dĩ nhiên nơi Kierkegaard tương tự như nơi Marx, vị trí Nietzsche và vị trí Freud. Đem giảng giải những văn kiện theo con đường lối từ bỏ ngữ học đã không đưa về gì hết: họ chỉ gặp nơi các phiên bản văn số đông gì thiết yếu mình ta sẽ đặt vào đó; cùng nếu có lịch sử hào hùng nào yêu cầu gọi đến việc bình giải của chúng ta, thì kia là lịch sử vẻ vang triết học. Bao gồm nơi bọn chúng ta, họ mới tìm kiếm thấy sự duy nhất thể của khoa hiện tượng học và ý nghĩa sâu sắc đích thực của nó. Vấn đề chưa hẳn là đếm số các câu văn được trích dẫn cho bằng xác minh và nêu rõ coi ta hiểu hiện tượng lạ học là gì, cũng chính vì khi gọi Husserl và Heidegger, nhiều người thời ta không tồn tại cảm tượng chạm chán một đồ vật triết lý new cho bằng nhận biết những gì mà chủ yếu họ vẫn hằng ước ao đợi. Phải nhờ cách thức hiện tượng học, bọn họ mới đi tới hiện tượng học được. Vậy họ hãy quyết vai trung phong nối lại những đề tài thời danh của hiện tượng kỳ lạ học, in như bọn chúng đã thoải mái và tự nhiên nối kết cùng với nhau trong sinh hoạt. Như vậy may ra họ sẽ hiểu nguyên nhân khoa hiện tượng lạ học đã dừng lại lâu trong triệu chứng phôi thai, tình trạng vụ việc và triệu chứng một ước mong”.

Đó, mẫu tệ đầu tiên là fan ta đang đọc gấp vàng, rồi quyết đoán hấp tấp, nhân kia khi thì tín đồ ta cho rằng Husserl tự xích míc với mình, lúc thì bạn ta lại chê hiện tượng học là mơ hồ như một huyền thoại, hoặc sôi nổi và rỗng tuếch như 1 trào lưu. Loại tệ thứ hai và tai sợ hơn: bạn ta thấy Husserl ko khác những triết gia hồi đó mấy, cố gắng rồi tín đồ ta góp nhặt đều câu của Hegel, của Marx, của Nietzsche v.v… để đúc đề xuất những khoa hiện tượng lạ học. Merleau-Ponty nhắc mang đến họ rằng: biện pháp giảng văn như thế chỉ là biện pháp mượn chữ của tín đồ khác nhằm nói lên ý của mình, “chúng ta chỉ chạm mặt nơi rất nhiều câu văn trích dẫn đa số gì ma chủ yếu ta đã đặt vào đó”.

Thực ra hiện tượng kỳ lạ học đã có tác dụng một quá trình mà thoạt trông ai cũng nghĩ mình làm cho được. Quá trình đó là search lại kinh nghiệm tay nghề sống của mình. Ai chả có tay nghề sống, vì vậy mà đa số người đã tưởng bản thân chả nên học với Husserl nhưng mà cũng có thể có tầm nhìn trung thực về kinh nghiệm tay nghề sống đó. Cũng tương tự ở sài thành những năm gần đây đã có người tưởng rằng hễ gồm căn bản ngoại ngữ, phát âm làu giờ Pháp hoặc gọi được tiếng Đức, là rất có thể viết sách triết, chẳng khác gì thời cụ già ba tứ chục năm kia đây, hễ ông nào có chữ hán nhưng dạy học không thành thì quay bốc thuốc bắc… fan ta gọi các ông là lang thang. Nếu như y khoa là một trong những khoa học tập thì triết cũng là một trong những khoa học, một thứ kỹ thuật nhân văn yên cầu nhiều học tập tập chuyên môn. Về hiện tượng kỳ lạ học, Merleau-Ponty đề cập lại một bề ngoài cơ bản: “Phải nhờ cách thức hiện tượng học, chúng ta mới đi tới hiện tượng lạ học được”, bởi vì coi rứa chứ hiện tượng kỳ lạ học là một khoa rất khó hiểu và rất khó sử dụng đâu. Khi đã học hỏi và chia sẻ về cách thức hiện tượng học và nhờ đó mà hiểu hiện tượng học là gì, chúng ta sẽ thấy nguyên nhân nó sẽ ở quá thọ trong triệu chứng phôi thai, chứng trạng vấn đề, triệu chứng một cầu mong; nói bí quyết khác, vì sao hiện tượng học không rõ nét và dứt khoát như Duy trung ương hay Duy vật chẳng hạn? Thưa chỉ vị tri giác là ngơi nghỉ tại cầm cố của ta, nhưng mà trong sống này ý thức ta quan trọng phân ly khỏi thân thể ta, tương tự như thân ta thiết yếu được coi là một hiện nay hữu biệt lập với ráng giới. Ý tưởng thì lúc nào cũng rõ, tuy thế tri giác ko phải là 1 ý tưởng ở tại nỗ lực của ta ko phải là 1 trong ý tưởng. Mong mỏi có phát minh về một phong cảnh, một con fan một cảnh huống, thực là dễ. Nhưng muốn gặp mặt lại tay nghề sống của ta trước phong cảnh đó, với những người đó, trong yếu tố hoàn cảnh nhất định làm sao đó, thực rất khó chút nào. Merleau-Ponty vẫn nói một câu sâu sắc: “Không gì khó bằng biết tiến hành đúng chiếc ta nhìn.” (Phénoménologie de la perception, trong, 71). Ko gì nặng nề biết một cách đích đáng bằng tri giác của ta: lúc nói lại kinh nghiệm sống của ta, ta thường mượn lời cùng ý của những văn gia và triết gia, vày dầu sao ta cũng dễ chịu ảnh hưởng của họ; ngoại trừ ra, ta còn vướng vào chiếc Merleau-Ponty hotline là “thiên kiến chế giới” (préjugé du monde), nó làm cho ta tưởng nhân loại là một từ bỏ thân, cho nên vì thế muôn đời và bất cứ ai từng thấy quả đât như vậy mãi. Dưới đây, phương thức Giảm trừ hiện tượng học đang dạy ta gạt bỏ những dư luận của người khác (Husserl gọi như vậy là sút trừ triết học), rồi gạt bỏ luôn luôn tính chất tự thân của thế giới (Husserl gọi đấy là Giảm trừ bạn dạng chất, hay giảm trừ ý-tính), rất có thể ta mới hi vọng nhận thấy sự thứ đúng như khi nó lộ diện là đối tượng tri giác của ta.